Фундамент социологии как науки был заложен в XIX веке, когда мыслители, такие как Огюст Конте, определили необходимость систематического изучения общества и социальных явлений. Конте предложил термин «социология» и акцентировал внимание на разработке научных методов для анализа социальных структур и процессов.
Кроме того, работы Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера и других ученых способствовали развитию социологии как самостоятельной дисциплины, исследующей закономерности социального поведения, взаимодействия групп и влияние культурных факторов на общество. Эти усилия дали начало современным подходам к исследованию социальных проблем и трансформаций.
Предыстория социологии от античности до нового времени
Известно, что большинство идей будущей социологической науки появились до того, как эта наука сформировалась. Даже в далекой древности философы думали об устройстве общества, в силу чего многие исследователи рассматривают историю социологической мысли начиная с работ Платона, Аристотеля, Блаженного Августина, Фому Аквинского, Никколо Макиавелли, Томаса Гоббса, Томаса Мора, а также многих других ученых Античности, Средних веков, Ренессанса и эпохи Просвещения.
Содержание и роль социальных воззрений перечисленных ученых и философов не подлежит сомнению. Но, при этом, нельзя не думать о том, что социология появилась в 19 веке — и в этом заслуга таких ученых как О. Конт, К. Маркс, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер и др. Доконтовскую социологизированную мысль можно считать предтечей социологии, протосоциологией, ее истоками и предысторией.
Если говорить о социальных мыслителях Античности, то сразу стоит обратиться к двум из них: Платону (428-348 до н. э) и Аристотелю (284-322 до н. э). Как и современные социологи, они занимались изучением обычаев, нравов, традиций и отношений между людьми, политического устройства государств, формулировали социальные концепции, в которых содержались проекты по совершенствованию государства и общества.
Первым трудом по общей социологии можно считать диалог Платона «Государство» 360 г. до н. э. В нем ученый указывал на роль разделения труда и разрабатывал первую в истории социальной мысли классово-стратификационную теорию. Согласно этой теории, государство состоит из 3 классов:
- высшего, в который входят мудрецы-философы, управляющие государством;
- среднего, в котором присутствуют воины, обеспечивающие порядок и безопасность в обществе и стране;
- низшего. Это ремесленники и крестьяне, которые занимаются производством продуктов питания и различных предметов и вещей для удовлетворения потребностей.
Худшей формой правления, по мнению Платона, была охлократия или власть толпы. За ней по мере приближения к идеалу в правлении шла демократия или власть народа, олигархия или власть богатых, тимократия или власть воинов. Лучшая форма правления по Платону — аристократия или власть избранных и достойных. Довольно низкое расположение демократии объясняется ее недолговечностью и возможным произрастанием из нее тирании, которая сопровождается произволом и насилием. Тиран, который приходит к власти, является ставленником народа.
Идеальным и разумно обустроенным государством управляют законы, которые выше, чем правитель. Законы должны ограничивать власть правителей и произвол. За законами следит правосудие. Платон считал, что граждане должны быть причастны к осуществлению правосудия.
В свою очередь Аристотель в качестве фундамента порядка в государстве видел средний класс. В его системе существовало еще два класса: состоятельной плутократии (богатой) и пролетариата (класс без собственности). Наилучшее управление государством осуществляется при:
- участии бедняков в управлении;
- ограничении богатых в эгоизме;
- численном преобладании среднего класса над другими классами.
От Аристотеля начинается выделение двух видов справедливости:
- Уравнительной. Здесь все основано на принципе «равным за равное». Такой принцип работает в области гражданско-правовых отношений и требует равенства или эквивалентности труда и его оплаты, ценности вещи и ее стоимости, а Вреда и его возмещения.
- Распределительной. Этот вид справедливости предполагает пропорциональность в отношении к людям в соответствии с определенным принципом. К примеру, «от каждого по способности, каждому по труду».
По Аристотелю, преодоление общественных неточностей требует от законодателя стремления к выравниванию жизненных шансов, а не ко всеобщему равенству. Частная собственность не является вредной для нравов людей, ее может иметь каждый, она является источником развития здорового эгоизма. Главной потребностью людей выступает любовь к богатству и деньгам.
Частичная собственность подразумевает наличие неравенства, но оно дает возможность людям проявлять щедрость и великодушие. В случае коллективной собственности все или почти все являются бедными и озлобленными. Чрезмерное богатство и неравенство являются довольно опасными для общества, поскольку становятся причиной возмущений, мятежей, переворотов. Отсюда наилучшее общество — это общество с доминирующим средним классом. Аристотель высказывался критически об обобществлении имущества.
Согласно Аристотелю, существуют различные формы правления, которые он делил на правильные и неправильные. Среди правильных он называл монархию, аристократию и политию. Последняя — лучшая из возможных, так как является властью большинства, которое действует в интересах общей пользы. Среди неправильных — тирания, олигархия и демократия.
В этом случае свободнорожденные и неимущие составляют большинство и обладают верховной властью в своих руках. Демократия лучшая из худших форм правления, но ее минус — в возможности перерождения в охлократию.
Социология в Средние века
Аврелий Августин или Августин Блаженный (354-430) — христианский теолог и философ, которому принадлежит трактат «О Граде Божьем», в котором он выдвигает теорию единства человеческого рода. Он обосновывает ее общностью происхождения от одного и того же предка — Адама. Человечество разделилось на 2 царства или общества: «Град Земной» (в центре — грех и насилие) и «Град Божий» (основан на божественной правде и добре).
Фома Аквинский — христианский мыслитель и философ-схоласт — как и Аристотель подчеркивал социальную природу человека и естественное образование общества. Об этом он пишет в своих трактатах «Сумма теологии» и «О правлении государей». Лучшей светской формой правления он объявлял монархию.
Социология и эпоха Возрождения
Автор известного труда «Государь», итальянский политик, дипломат и мыслитель Никколо Макиавелли, был продолжателем мыслей античных философов о государстве, формах правления и «правильном» общественном устройстве. Он делал акцент на роли политического лидера. В своих работах Макиавелли закладывает новый срез исследований в социальных науках: изучение поведения людей. В своей работе он создает образ идеального правителя и технологию, с помощью которой можно удержать власть. В качестве прототипа он взял Цезаря Борджиа, непревзойденного в своем коварстве. Макиавелли говорил о том, что правитель с желанием добиться успеха должен следовать 3 ключевым принципам:
- в основе человеческих действий — честолюбие и стремление к власти;
- умному правителю не обязательно следовать всем своим обещаниям;
- зло нужно творить сразу, а добро — постепенно.
Новое время и социология
Английским философом Томасом Гоббсом была сформулирована теория общественного договора. По мнению ученого все люди рождаются равными. Однако по своей природе человек является эгоистом (знаменитое «человек человеку волк». Отсюда естественное состояние для человеческих существ — война всех против всех. Люди должны заботиться о собственном выживании, а страх смерти является для них объединяющим фактором.
Люди создают общественный договор для преодоления начального состояния «всеобщей войны» и формируют государство как гарант их безопасного существования. Основанное на общественном договоре сообщество людей представляет собой гражданское общество. Для него свойственны 3 формы правления: демократия, монархия и аристократия. В силу общественного договора происходит прекращение войны всех против всех. Члены общества на добровольных началах ограничивают собственную свободу и естественное право на все, обретая взамен гарантию безопасности со стороны государства.
Взгляды ученого на устройство общества развивал в своем творчестве Дж. Локк, а также стали базой для развития взглядов прочих деятелей эпохи Просвещения, таких как Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Вольтер, Ч. Беккариа, А. Тюрго, Ж. Кондорсе и прочих.
Манифест либерализма — «Два трактата о правлении» английского мыслителя Дж. Локка (1690-е). В этой работе ученый концептуально объясняет идею о естественных и неотъемлемых человеческих прав, которые никто не должен ограничивать, в том числе власть. Иначе у граждан появится право отстаивать свои права, в том числе — путем свержения власти.
Для представления о развитии концепции общественного договора, происхождения и сути частной собственности и воспитания важны идеи Ж. Ж. Руссо, который считается одним из родоначальников социологического мышления. Эти идеи изложены им в работах «О происхождении неравенства между людьми» (1754), «Общественный договор или Принципы политического права» (1762), «Эмиль или О воспитании» (1762). В противовес Гоббсу, Руссо видел в человеке доброе по природе существо. Но, если он оказывается в несправедливых условиях общественной жизни, озлобляется. Руссо говорил, что из рук Творца все выходят хорошими, но в руках человека вырождается.
Еще одна важная фигура — Ш. Монтескье. Он написал трактат «О духе законов» в 1748 году и заложил базу «теории факторов» в общественной жизни. По его мнению, устранение нищеты и бесправия, повышение образовательного и культурного уровней населения — это факторы сокращения преступности. Монтекскье считал общественный мир законосообразным, а общественные явления — детерминированными.
Идея социального закона — одна из наиболее важных в социологии. Представления о том, что социальный мир законосообразен, в той или иной степени присутствовали в работах таких ученых как Дж. Вико, И. Готфрид Гердер, Ж. Кондорсе.
Большую часть своих трудов Вольтер разместил в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера, начавшая издаваться в 1775 году. Вольтер не придерживался идеи общественного договора, а общественное состояние бытия людей считал естественным. Споря с приверженцами концепции общественного договора, он говорил о том, что поверит в него, когда увидит первый его вариант.
Еще одни ученый — Чезаре Беккариа — итальянский просветитель и автор знаменитой работы «О преступлениях и наказаниях» 1764 года, создал классическую школу уголовного права. В этой работе он критикует бесчеловечные принципы судопроизводства в Средневековой Европе и стремиться к гуманизации уголовной юстиции.
По его мнению, важной является неизбежность, а не жестокость наказания. Наказание должно быть соразмерным совершенному преступлению. Преступления лучше предотвращать, а не наказывать за них. Смертная казнь — это пример жестокости.
Первым, кто дал определение и обоснование рационалистической теории прогресса, был французский экономист и государственный деятель Анн Робер Жак Тюрго. В известной речи «Последовательные успехи человеческого разума», которую он произносил в Сорбонне в 1750 году, утверждается о мире людей как мире изменчивости и новизны. В противоположность Вольтеру, он указывал на проявление прогресса человеческой мысли даже в самых мрачных и варварских эпохах Средневековья. Тюрго выделял в культурном прогрессе человечества 3 стадии: религиозную, спекулятивную и научную. Это стало предвосхищением периодизации истории, которую сделали А. де Сен-Симон и О. Конт.
Шотландский экономист и философ А. Смит выделял в современном обществе 3 основных класса:
- Земельных собственников.
- Капиталистов.
- Наемных рабочих.
Тюрго же выделял кроме земледельческого класса и класса ремесленников еще классы предпринимателей и наемных работников. Определение классов в структуре общество привело к тому, что французские историки Гизо, Минье и Тьерри смотрели на историю как процесс борьбы между классами.
Теория прогресса наиболее развернутый вариант приобрела в работе французского философа, математики и политика Ж. А. Кондорсе. В своем «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума», которое было опубликовано после его смерти, полно оптимистического мировоззрения, веры в безграничность человеческого разума, способность людей к достижению совершенства, необратимость человеческого прогресса. В истории человечества он выделяет 10 последовательных эпох, которые составляют этапы прогрессивного развития человечества. Основа такого прогресса — прогресс человеческого разума.
Кроме Тюрго и Кондорсе идеи общественного прогресса придерживались Дж. Пристли и Э. Гиббон в Англии, швейцарский философ и педагог И. Изелин, а также немецкие философы Кант, Лессинг и Гердер.
В творчестве французского мыслителя А. де Сен-Симона тоже нашли продолжения идеи Тюрго и Кондорсе. Центральные труды ученого — «Письма женевского обитателя к современникам» (1802), «Катехизис промышленников» (1823) и «Новое христианство» (1825). Он считал прогресс универсальным законом общества. Постепенно с развитием общество переходит от военного к промышленному.
Человеческий разум — это основа общественного прогресса. Он воплощен в научных знаниях, технических достижениях, индустрии, а В людях, трудящихся в этих областях (ученых, изобретателях и промышленниках). Он указывал на то, что золотой век, который многие считают прошедшим, все еще впереди. Новое общество и новая мораль с наукой в основе стоят на принципах уважения к труду и возможностях каждого трудиться, а также братской любви и взаимопонимании. Образ будущего человечества можно увидеть в принципах «нового христианства».
Очевидно, что социологическая наука имеет долгую и богатую предысторию, в ходе который произошло формулирование нескольких существенных идей и концепций, подготовивших появление социологии.
Предпосылки возникновения социологии
Начальная стадия становления социологии как объективного знания об обществе и законах его развития пришлась на первую половину XIX в. и была связана с именами О . Конта и Г . Спенсера . Это было время своеобразного подражания естественным наукам – физике, биологии и др. Такое подражательство нашло отражение и в первоначальном названии социологии, которую Конт называл “социальной физикой”. Увлечение наукой того времени стало всеобщим и получило название “сциентизм”.
Противоречия раннего этапа развития индустриальной системы привели к тому, что функционирование социальных и экономических институтов требовало теоретического осмысления альтернативных вариантов социального устройства.
Новая морально-психологическая и этическая атмосфера выражалась в новых формах поведения богатых и бедных, которое направлялось страстями и жаждой обогащения, что художественно отражено в произведениях французской литературы того времени. Однако не было ни одной гуманитарной науки, сделавшей предметом изучения произошедшие социальные дифференциации между бедными ибогатыми. Между тем эти социальные противоречия стали порождать стихийные выступления рабочих-ткачей, которые в Лионе и Силезии организовали вооруженные выступления против существующего порядка.
Вторая промышленная революция, широко использовавшая достижения естественных наук для создания новой техники и технологии производства, обусловила возникновение нового социально-экономического порядка: фабричную систему хозяйствования, урбанизацию , в результате которой появляются новые социальные группы в виде профессиональных групп, которых раньше не было. Возникли новые социальные и экономические структуры, необходимые для существования зарождающегося капитализма.
Демографический рост городского населения и возникновение новой социальной структуры общества обусловили появление новых форм сознания, социального действия, новых образцов социального поведения людей. Реальная жизнь поставила немало вопросов, ответов на которые не было у представителей гуманитарных наук. Возникла потребность обоснования новых подходов к изучению общества как объекта и предмета новой науки.
Возникают экономические, политические, социальнофилософские теории, которые стремятся найти объяснение реальных социальных процессов. Делается попытка не только объяснить эти процессы, но и предсказать их дальнейшее развитие, определить наиболее приемлемые формы организации общества и государства.
Идеи прогресса, просвещения народа, выбор пути национального развития актуализировали в XIX в. научные знания об обществе в России. Русская социология была востребована духовными запросами общества. Социология была связана с общественной практикой. Новая наука отразила духовные искания русской интеллигенции , ее заботу о просвещении народа . Эта идея особенно отчетливо отразилась в отношении русских ученых к социологическому образованию , которому они придавали универсальный, общечеловеческий характер и цель которого тесно связывали с осуществлением идеала человечности.
Русский позитивный рационализм отличался от европейского тем, что в нем преобладали эмоционально-чувственные, интуитивные компоненты идеократического восприятия государственности: сакрализация верховной власти как источника истины, слитность права и морали, абсолютизация авторитета власти и анархизм при утере веры в ее непогрешимость. При этом ему были присущи гармония разума иверы, осознание единства церкви и государства. Российская рефлексия реальности была идеологизирована и политизирована. Российская же духовная традиция была ориентирована исключительно на высшие, вечные поиски истины, обоснование духовного единения (соборность).
Пришедший с Запада нигилизм нашел в России своих сторонников среди молодой интеллигенции. В своем стремлении к радикальному реформированию российского общества русская интеллигенция оказалась неспособной воспринять предупреждения религиозных мыслителей об опасности появления в политике непросвещенного “хама”. Мысли интеллигенции были устремлены к социализму и абстрактно понятой демократии.
В этой социально-исторической реальности в России существовали и развивались определенные экономические, политические и социокультурные отношения. Усиление государства сопровождалось закабалением практически всего народа, оно оказалось неспособным обеспечить условия модернизации и поставило Россию в унизительное положение после поражения в Крымской войне.
Крымская война вскрыла технологическую отсталость России по сравнению с западными государствами. Война заставила переосмыслить основы сложившихся общественных отношений. Живо обсуждались вопросы о месте страны в мировой системе отношений, велись споры вокруг выбора путей модернизации. Широко обсуждалась аграрная проблема крепостничества. Во второй половине XIX в. резко обострились противоречия между двумя существующими культурами (русско-московской и русско-европейской).
Международное положение России диктовало необходимость быстрого технического перевооружения промышленности, строительства сети железных дорог. Это потребовало отмены крепостного права и перехода к свободному наемному труду , способному создать более развитую личность работника, буржуазным реформам. Капиталистическая Россия с большим трудом уживалась с Россией добуржуазной. Для большинства населения страны высокие темпы капитализации были просто не по силам. Однако опыт западных стран убеждал европеизированную часть российского общества в преимуществах капиталистических отношений и, в частности, фермерских хозяйств.
В России 1860–1870-х гг. значительно увеличилось число представителей либеральных профессий : профессоров, преподавателей, служащих земств. Интеллигенция, став “третьей силой”, начала сплачиваться в социальную группу, потенциально готовую следовать демократическим лозунгам, ибо считала свое настоящее социальное и политическое положение неудовлетворительным.
Популяризация идей О. Конта в российской прессе сопровождалась ознакомлением русского общества с идеями марксизма и социального прогресса. Разложение феодализма и генезис капитализма, по мнению В.И . Ленина , были главными теоретическими вопросами в русском обществоведении. Россия, вступив на путь развития капитализма, ставила перед собой цель догнать высокоразвитые страны Запада, но крепостнический феодализм мешал ему. Российские реалии остро ставили вопрос о научном осмыслении всех противоречий и проблем русского общества; поэтому позитивизм и социология, по словам социолога Н.И . Кареева , вошли в русский умственный обиход столь же непосредственно, как капиталистический уклад.
Социология: конспект лекций
Итак, социология как самостоятельная наука возникла в конце 30-х – начале 40-х гг. XIX в. В ХIХ в. европейское общество окончательно и бесповоротно вступает на путь капиталистического развития. Это было время крайней нестабильности общественной жизни.
На данном периоде она характеризовалась социальными потрясениями и кризисом общественных отношений. Об этом свидетельствовали следующие явления: восстание лионских ткачей во Франции, силезских ткачей в Германии, чартистское движение в Англии, Французская революция 1848 г. Указанные тенденции остро поставили вопрос о необходимости создания обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество, на какие ориентиры можно опереться, обрести свое место и свою роль в этом процессе. Именно под влиянием социальных потрясений сформировалась одна из классических парадигм социологии – марксизм.
Основоположники этого течения считали, что такой обобщающей теорией должна стать концепция научного социализма, сердцевиной которой является теория социалистической революции.
Параллельно возникают теории реформистского пути разрешения социального конфликта и развития общества. Другим важным теоретическим источником формирования социологических теорий стали естественнонаучные открытия (открытие клетки, создание теории эволюции).
Однако помимо теоретических предпосылок, формирование социологии обуславливалось созданием определенной методологической базы, позволяющей изучать общественные процессы. Методология и методика конкретно-социологических исследований разрабатывались главным образом естествоиспытателями. Уже в XVII–XVIII вв. Джон Граунт и Эдмунт Галлей вырабатывали методы количественного исследования социальных процессов. В частности, Д. Граунт применил их в 1662 г. к анализу уровня смертности.
А работа известного физика и математика Лапласа «Философские очерки о вероятности» построена на количественном описании динамики народонаселения.
В XIX в., помимо социальных потрясений и революций, происходили и другие общественные процессы, которые требовали изучение именно с помощью социологической методологии. Капитализм активно развивался, что приводило к быстрому росту численности городского населения за счет оттока сельского. Данная тенденция привела к возникновению такого социального явления, как урбанизация.
Это, в свою очередь, вело к резкой социальной дифференциации, росту числа бедного населения, увеличению преступности, нарастанию социальной нестабильности. Наряду с этим огромными темпами формировалась новая прослойка общества – средний класс, который был представлен буржуазией, выступающей за стабильность и порядок. Происходит укрепление института общественного мнения, возрастание числа общественных движений, выступающих за социальные реформы.
Таким образом, с одной стороны, отчетливо проявились «социальные болезни общества», с другой – объективно созрели те силы, которые были заинтересованы в их «лечении» и могли выступать в качестве заказчиков социологических исследований, способных предложить «лекарство» от этих «болезней».
Большое значение для разработки методологии и методики эмпирического социологического исследования имела работа одного из крупнейших статистиков XIX в. Адольфа Кетле «О человеке и развитии способностей, или Опыт социальной жизни» (1835 г.). Некоторые исследователи считают, что именно с этой работы можно начинать отсчет времени существования социологии или, как выразился А. Кетле, «социальной физики».
Эта работа помогла науке об обществе перейти от умозрительного выведения эмпирически не проверенных законов истории к эмпирическому выведению статистически рассчитанных закономерностей с применением сложных математических процедур.
Наконец, прежде чем стать самостоятельной наукой, социология должна была пройти процесс институционализации. Данный процесс включает в себя следующие стадии:
1) формирование самосознания ученых, специализирующихся в данной области знания. Ученые осознают, что они имеют свой специфический объект и свои специфические методы исследования;
2) создание специализированных периодических изданий;
3) введение данных научных дисциплин в учебные планы различных типов учебных заведений: лицеев, гимназий, колледжей, университетов и т. д.;
4) создание специализированных учебных заведений по данным отраслям знаний;
5) создание организационной формы объединения ученых данных дисциплин: национальных и международных ассоциаций.
Социология прошла все эти стадии процесса институционализации в различных странах Европы и США, начиная с 40-х гг. XIX столетия.
